天宫大门大开，我乘驾起一团团连接的黑云。

命令旋风在前面开路，指使暴雨洗净空中的飞尘。

大司命你自天上盘旋降临，我则跨越空桑山与您相随同行。

纷扰扰的九州众生，为何其生死大权掌握在我的手中？

高高地飞呀缓缓地飞，乘着天地间的正气，驾驭着阴阳二气的变化。

我与你恭谨地在前趋走，引天帝直到达九冈山上。

云彩的衣裳长长地飘动，腰间的玉佩叮叮当当。

凭借着万物阴阳生成之理，谁也不知道我的作为职掌。

折下茎断丝连的疏麻白花，将它赠给离居者聊表思念。

老暮之年已渐渐地来到，不能再亲近反而更加疏远。

驾起龙来云车隆隆，高高地奔驰冲向天空。

我编结着桂树枝条远望，为什么越思念越忧心忡忡。

令人忧愁的思绪摆脱不清，但愿像今天这样不失礼敬。

人的寿命本来就各有短长，谁又能消除悲欢离合之恨？

广开：大开。天门：天帝所居紫微宫门。按，以下四节为扮大司命的神尸所唱。纷：多。吾：大司命自谓。玄云：黑云。乘玄云即以玄云为车，犹云乘云车。

飘风：大旋风。涷雨：暴雨。

君：指大司命。祭祀女巫以少司命的口吻迎神娱神。㠯：同“以”。空桑：山名。女：汝。

纷总总：众多的样子，指九州之人。寿：长寿。夭：早亡。予：我。

清气：天空中的元气，也称作“精气”。阴阳：阴阳二气，此处兼及阴阳变化而言。

吾：大司命自谓。君：指少司命。齐：原作“斋”，朱熹《楚辞集注》作“齐”，今据改。齐速，严肃地快步走，也叫“趋”，为恭谨之貌。导：引导。之：到。帝：天帝。九坑：当即《左传·昭公十一年》说的冈山，楚人曾祭天于冈山。“坑”同“阬”，一本作“阮”，即古“冈”字。

灵：《北堂书钞》等所引作“云”，二字繁体同为雨字头，相近致误。云衣，以云霞为衣。被被：衣长的样子。陆离：长的样子。

壹阴兮壹阳：指万物生成之理。

疏麻：升麻（王逸称为“神麻”，神升声近）。麻的秆茎折而皮连，有藕断丝连之意。按，此下三节为女巫以少司命口吻娱神所唱。遗（wèi）：赠。离居：本来亲近而现在分离的人。

冉冉：渐渐地。极：至。寖：同“浸”，渐。

辚辚：车声。驼：同“驰”。

延伫：“伫”借为“眝”。延眝，远望。羌：何为。

若今：像今天一样。亏：亏损。

固：本来。当：当然，本来的样子。孰：谁。为：作为，起作用。

　　《大司命》原为《九歌》的第五篇，调序后为第四篇，处于《云中君》之后而在《少司命》之前。《大司命》是对寿夭神的祭歌。祭祀时由男巫饰大司命，由女巫迎神，其唱词由大司命和迎神女巫穿插配合演唱，所用人称的含义随时变化，明显地表现出轮唱的特点。从歌辞中我们清楚地看到，大司命高高在七、自命不凡或自鸣得意，而迎神女巫却对他表现出一厢情愿的热爱与追求，同时也流露出追求不得的无可奈何。

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　　《九歌·大司命》是屈原的所做的祭大司命之神的歌舞辞，是组曲《九歌》中的一篇，是《九歌·少司命》的姊妹篇。大司命是先秦时代中国传说中的神，是掌管人的寿夭之神。其中大司命的主巫的唱辞，既有他的自述，也有他对少司命的唱辞。通过这些唱辞，描绘出了大司命威严、神秘、忠于职守、 督察人的善恶、握有生杀大权的形象。形神毕肖，准确的写出了大司命的特点。同时也反映了当时人们或作者屈原对生与死、个人的生死命运与其善恶修为关系的认识及对大司命神的敬畏之情。折疏麻兮瑶华......

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